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u18天堂少女寫真:迫不及待想成为“世界中心”,恰恰是灾难性的

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在全球因疫情、贸易战等不可预知因素而呈现出新的走向时,我们不可避免要对自身以及身处环境进行认识修正。

面对“百年未有之大变局”,人类学教授项飙发出了“寻找一个新世界”的论点。他认为,应当突破旧有的“以中心为中心”的世界观,一个人人都想当中心的世界将是危险的,甚至是灾难性的。


“寻找一个新世界”讲的是什么?

项飙教授已年近五十,现为牛津大学人类学教授,同时也是马克斯·普朗克人类学研究所的所长,已发表《跨越边界的社区》、《全球“猎身”》等学术著作。

既然是以社会科学为研究方向的教授,那么他所寻找的新世界,当然不是哥伦布麦哲伦式的通过大航海寻找新大陆,也不是发展太空科技去寻找新的地外行星。


他着眼的话题在于人们主观意识中的“世界”,这个世界是一种什么样的存在;以及当我们谈到“世界”时,有意无意与之比较的中国,又是一个怎么样的对象。

事实上,关于两者之间关系的定位和思考,近百年以来从未停息,而且在不同的时期、根据不同的国际国内环境,由不同的看法占据主流。

项飙教授认为,这个认识过程可以简单概括为三个阶段:19世纪初从认为自己是中心转变为奉西方为中心,六十年代开始重新将自己视为中心,九十年代则以美国为中心。而该看法的不断转变,实际上又是以中国在当时世界上的相对地位作为标尺的。

无论处于哪一个阶段、中心的焦点在谁身上,“以中心为中心”的思维从未改变。

这就是他认为最值得商榷的地方:始终把眼光放在中心上,没有中心就造一个中心,其实是一种旧的、偏物化的世界观,这种思维方式并不利于真正了解具体的、多元的、变化的世界要素,也不利于对世界形成客观真实的认识。


以张艺谋为例?

在此前的媒体专访中,曾经有人评价,身为人类学家的项飙,很擅长运用日常风格的比喻和类比来细化抽象概念的理解。

关于世界与中国的关系定位,项飙教授举出了在艺术领域常常被提起的“越民族越世界”理念作为类比,顺便把名导演张艺谋当作了例证。

作为成名已久的名导演,张导是“第五代导演”的代表人物,手握《大红灯笼高高挂》、《红高粱》、《英雄》等电影代表作,一线景区基本上都有他操刀的“印象”实景秀,执导北京奥运开幕式更是成为他艺术生涯的最高峰。


项教授却认为张导的艺术路线一直都没有离开对“民族要素”的跟随——早期跟着欧美的眼光走,他们认为中国的民族要素是什么样,导演就怎么拍;后期开始拍自己理解的民族要素,并在电影中强化突出这种要素。

正是因为这一原因,张导的作品过于重视形式,强调视觉冲击力。在他作品中的中国人身上,充斥着极端的打斗、极端的风俗、极端的爱恨,而缺乏独立思考后形成的历史感与社会感。


这种“民族”已经被市场证明是成功的商业要素,但与其说这些成功促进了世界与中国的沟通,毋宁说是用极端的单一印象阻碍了进一步了解的契机。

从一位社会科学专家的角度来说,对张导的评价不但言之成理,而且相当精当。追着张氏电影一路看下来的观众,恐怕多多少少都有类似的感觉。

不过话说回来,科学评价和文艺评价并不是完全相同的维度。我们当然可以说某个导演某个编剧的理念过于偏颇、不全面不客观,然而艺术创作这东西本身就有极强的主观性。如果所有编导都选择同一套理念和角度来拍片子,拍出来的片子也就说不上好看了。


开眼看世界的第一阶段

针对世界与中国的关系认知,项飙教授将之概括为三个较大的阶段。

十九世纪中期,清朝钦差大臣林则徐一边在广州厉行禁烟,一边让幕僚翻译《四洲志》,以便能够了解其他国家的情况。

虽然这本书实际上是对英人慕瑞《世界地理大全》的中文翻译,内容简略时效性也不佳,但这一举措的意义却是划时代的。林则徐也因此被后世称为“开眼看世界的第一人”。


对西方列强的了解和当时中国政治军事上居于下风的现实相结合,催生了强烈的自我否定思潮。主流思潮认为世界代表着人类历史普遍规律,必须跟上节奏加入其中,才能避免被淘汰的命运。

孙中山“世界潮流,浩浩荡荡;顺之者昌,逆之者亡”的名言,表达的就是这一含义。


在这个阶段,人们将自我从世界中剥离出来,进行锱铢必较的比较;而世界则被外在化,成为一个高于自我、不可抗拒的客观实体。

早期的洋务、变法等运动较为中庸,倡议取长补短融为己用;但随着危机逐渐加深,给本国开出的“猛药”剂量也越来越大。不少后人看来用力过猛甚至匪夷所思的理念,其实都有特殊的历史背景。


“三个世界”的意义

这样的思潮直到新中国建立后才得到较为完全的扭转,本就是掀翻三座大山建立起来的新中国不再将“世界规律”奉为圭臬,而是认为世界本就动荡复杂,中国应当随时而动。

这一阶段的思潮以“三个世界”最具代表性:毛主席认为三者彼此联系又相互矛盾,以美苏为第一世界,亚非拉等地的发展中国家为第三世界,位于两者间的发达国家则是第二世界。


三个世界的概念并不是没有招致过批评,例如著名人类学家沃尔夫就认为这个划分标准实际上是以西方社会以自身为标准、抹杀其他国家差异性甚至抹黑不发达国家的操作。

项飙教授并不赞同这一看法,他认为在当时局势之下,三个世界的提法既充分考虑了东与西的关系,也就是资本主义阵营与共产主义阵营的关系,也兼顾了北与南的关系,也就是发达国家与发展中国家的关系。


事实上,后来联合国提出要建立国家经济新秩序、促进南南合作的目标,其理念也与三个世界概念有所共通。而且,以第三世界国家抱团为主体的“77国集团”,也的的确确在联合国有自己的影响力,达成了自己的一些目标。

因此问题的关键并不在于别人如何看待我们,而在于我们如何看待自身以外的世界。世界并不是一个完全外在化的实体,而是能够也值得去主动争取的对象。

在这一阶段,关于世界与中国的关系,其实对第一阶段那种分割、对立、比较的态度有了一定程度的回归。“自我”被认为有一定的主观灵活性,能够在全球大生态中发挥自己的作用。


理解世界趋向单一

改革开放以来,特别是自从“入世”以来,各个领域都展现出日益开放的姿态。开放的意义不仅仅限于和世界做生意、参与世界的竞争,还包括了经济、技术、文化、学术层面的靠近和接轨。

这一趋势带来的利好是我们又一次将各种国外实体视为前车之鉴式的研究对象,从中获得有益的经验或警示;然而坏处也有,在这个阶段,很多人对世界与自身的理解都逐渐趋向了单一化、简单化。


其中原因也有一部分是大环境变化造成的。我们曾经对世界上各个国家不同的道路都抱有浓厚的兴趣,并将之与自身情况进行对比试图汲取借鉴。

然而在上个世纪九十年代,随着苏东剧变、柏林墙倒塌、冷战终结,原本彼此争锋的两极变为一言独断的一超,也的的确确形成了一种“历史终结”式的效应。

由于话语权和存在感高度集中于美国,世界仿佛又回到了一个实体的观感。虽然我国与第三世界国家的各方面交流也在逐年扩大加深,但这些国家获得的关注和兴趣反而不断下降。

在大多数人看来,“世界”可以粗略地等同于美国。而且,类似的情况并不仅仅发生在中国,在印度等国也同样出现。越来越多人有机会去关注甚至体验不同国家的风俗人情,但这并不意味着对这些国家身为历史主体的理解也随之增进了。


一种思维惯性:以中心为中心

将美国作为重点关注对象有没有问题?并没有。

冷战以后,美国毋庸置疑是世界最强大的力量之一,也是影响世界局面权重很大的因素。这既是客观现实,也有主观构建的成分。

美国的中心地位是以自身实力作为支撑,靠强大的军事、政治、经济、媒体和文化力量来维持的。而它作为一个实体,体量愈大、能量愈足,自然也就不可避免地受到广泛关注。


网络上曾经流传一句调侃,说我国特别是近年来在各个领域都是“摸着美帝过河”,反映的正是这一现实。将某个实体视为中心本身没有任何问题,值得商榷的是那种一定要“以中心为中心”的思维惯性。

项飙教授认为,西方学者常常拿“中国中心论”说事,在涉及亚洲历史的论题上尤其如此。然而中国中心论也不过是“中心中心论”框架下的一个具体化而已,即在潜意识中始终认为人类历史要由一个特定中心来决定主宰。

当美国学者津津乐道于此时,真正的焦点其实不过是这个中心位于东方、还是位于西方的争夺而已。


但这并不是我国秉持的理念,我国立身于现代世界的目标在于富国强兵、成为自主强大的现代国家,其中并不包含对世界主导或者“中心”地位的争夺。在现实中,我国多年来奉行互不干涉内政的外交准则,以和平交流为主旋律,并不轻易动用武力试图解决问题。

最显著的例子是G2,这个构想一直存在于美方的描述之中,我国却并未进行复述。这也证明我国所认知的,仍然是一个充满多元化的世界。

而当今世界局势,也远远不像那些危言耸听的看法所说,认为中国即将取代美国成为新的中心。欧洲从来不是沉默的旁观者,即使经济更不起眼的黑非洲、拉美国家,也并不是天经地义就应该被迫沉默的存在。


结语

面临日益多元的世界局面,建立突破物化和外化的世界观势在必行。这一世界观的建立对任一国家都有重要的意义。

项飙教授用了一个比喻来描述这样的局面:人们就像登山者一样,总以为最高的山峰决定了地貌,但实际上,是山底的无数石块、泥土和植被构成了整片山脉。

只有突破了对立二分的看法,才能更具体更客观地了解“世界”存在的真实面目;否则极易执意于强调自我,迫不及待加入争夺“世界中心”的竞赛中去,带来危险甚至灾难性的后果。

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